有鄉(xiāng)村，就有鄉(xiāng)村文創(chuàng)。中國鄉(xiāng)村文創(chuàng)可以追溯到黃河流域和長江流域的仰韶、龍山、大汶口、河姆渡、半坡等文化，從舊石器時代、新石器時代到青銅時代的種種石器、陶器、玉器以及金屬制品，很多都是當時的文創(chuàng)產(chǎn)品?！对娊?jīng)》記載，周先祖不窋帶領族人改地穴式居住為窯洞，這項如今已成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝，從建筑文化角度看，未嘗不是我們今天開展鄉(xiāng)村建筑包括鄉(xiāng)村民宿的創(chuàng)意源頭之一。作為一個農(nóng)耕文明的代表性國家，幾千年來，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活相聯(lián)系的文化創(chuàng)新、創(chuàng)造不絕如縷，是我們鄉(xiāng)創(chuàng)美學的歷史積淀。

按照魯迅的觀點，我們中國文學藝術(shù)的覺醒時期是在漢魏六朝，在這個時期，因為人的覺醒，帶來了文學藝術(shù)的自覺。我認為，中國的鄉(xiāng)村之美也在這個時候獲得新的發(fā)現(xiàn)。以王羲之《蘭亭集序》為代表的山水文藝，以陶淵明《桃花源記》以及他的《歸園田居》組詩為代表的田園文學和鄉(xiāng)居文學，深刻影響了鄉(xiāng)土中國的文人趣味。而在鄉(xiāng)村田野之間，我口唱我心、我手繡我情的各類民間藝術(shù)，不僅陪伴了祖祖輩輩廝守那方土地的農(nóng)人，而且滋養(yǎng)了一代又一代中國文學藝術(shù)，也為今天在鄉(xiāng)村開展特色文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)提供了直接支持，成為鄉(xiāng)創(chuàng)美學的靈感源泉。

中國的鄉(xiāng)村文化發(fā)展從來就是內(nèi)源性力量與外部力量的結(jié)合。土地革命時期，特別是抗戰(zhàn)時期，大批知識分子奔向革命根據(jù)地，許多文藝工作者深入鄉(xiāng)村，深入農(nóng)民，創(chuàng)作出一大批文學、美術(shù)、音樂、戲曲等各種藝術(shù)門類的作品，成為不朽的紅色經(jīng)典，這些文藝工作者成為今天進入鄉(xiāng)村的藝術(shù)家、設計師、創(chuàng)客的先行者。

今天的鄉(xiāng)創(chuàng)美學迎來重大機遇。鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化復興的試金石，也是文化強國的基石。中國的文化復興當然離不開城市這個主戰(zhàn)場，但是鄉(xiāng)村將是它開辟的另一個主戰(zhàn)場。城市更新與鄉(xiāng)村振興，構(gòu)成了當代中國文化的輝煌交響。就如同城市文化會以合適的方式進入鄉(xiāng)村一樣，鄉(xiāng)村文化也會在城市繼續(xù)醞釀、發(fā)酵。在這樣的雙向交流中，懷有鄉(xiāng)土情結(jié)、向往葉落歸根的中國人，更傾向選擇把城市文化場景變成對鄉(xiāng)村環(huán)境的模擬，把城市藝術(shù)的旋律變成對鄉(xiāng)村藝術(shù)的回響。鄉(xiāng)村振興大幕已經(jīng)開啟，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村文化也將在舉世矚目中同時得到深耕細作，成為中國未來發(fā)展解決方案中濃墨重彩的一筆。從文化演進看，鄉(xiāng)村既是當前發(fā)展短板，又是未來發(fā)展洼地，中華文化的復興，將定格在它的返鄉(xiāng)之旅與再出發(fā)征程中。

在當前的鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，參與者、建設者的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了積極變化。越來越多的藝術(shù)家、設計師把眼光投向鄉(xiāng)村，參與到藝術(shù)介入鄉(xiāng)村活動中。這種村落再生實踐，是出于藝術(shù)的敏銳，也是出于對鄉(xiāng)村藝術(shù)的向往，他們會真誠地向鄉(xiāng)村藝術(shù)家和傳承人學習，尊重生活在鄉(xiāng)村里的居民，有想法會和他們商量，尋找最佳的藝術(shù)解決方案，小心翼翼地還原鄉(xiāng)村應有的面貌，保護鄉(xiāng)村藝術(shù)的生命力。事實證明，真正的藝術(shù)家、設計師憑借其職業(yè)敏感和專業(yè)素養(yǎng)，更能辨識當?shù)氐纳钪篮退囆g(shù)之美，并且把它們提煉和呈現(xiàn)出來，幫助當?shù)鼐用窀玫匕l(fā)掘鄉(xiāng)村藝術(shù)積淀，呈現(xiàn)乃至于重塑鄉(xiāng)村藝術(shù)之美。解決鄉(xiāng)村的內(nèi)源性力量與藝術(shù)界前沿力量的關系，用藝術(shù)拯救衰敗的村落，在日本等國家已經(jīng)有成功實驗。本世紀初以來，我國的藝術(shù)界也表現(xiàn)出主動走向公共的積極變化，“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”作為一種潮流方興未艾，開放的鄉(xiāng)村歡迎這種力量。最重要的還是讓農(nóng)民參與，讓農(nóng)民動手，讓農(nóng)民成為創(chuàng)造主體的必由之路。中國是農(nóng)耕文明，我們是農(nóng)民的子孫，鄉(xiāng)土文化深植于我們的體內(nèi)，成為民族文化的基因。回歸這樣的現(xiàn)場，就會感到熟悉、親切，于是觸景生情，心領神會，于心戚戚，然后有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。因此，必須返回鄉(xiāng)村，返回曾經(jīng)是文化與莊稼一起生長的土地，立體式地搜尋，沉浸式地體會。輕捋這里的草木，一草一木皆關情；與這里的百姓交流，鄉(xiāng)言鄉(xiāng)音有共鳴。

鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)美學的故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村是中國文化的故鄉(xiāng)，當然也是中國傳統(tǒng)美學的故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村有最適合中國式審美的語境?？鬃邮敲嫦蜞l(xiāng)村的，所以他說“禮失而尋諸野”；老子、莊子的核心語匯，比如山、水、自然，都在鄉(xiāng)間。王陽明創(chuàng)立心學靈感來自多年鄉(xiāng)村生活，最后在龍場悟道；禪宗把佛教改造為中國宗教，來自異域的一祖達摩，還有我們本土的二祖慧可、三祖僧璨以及后來的傳人，總是穿行于鄉(xiāng)間。在很大程度上，中國傳統(tǒng)美學是開在鄉(xiāng)村的花朵。我注意到，今天，在鄉(xiāng)村文化建設上，政府、社會組織、企業(yè)、村民、新農(nóng)人、設計師和藝術(shù)家，共同語言最多，最容易形成共識，其原因就是有著共同的審美追求。

以鄉(xiāng)村為論場，是重構(gòu)中國審美話語體系的基礎。大學、研究機構(gòu)是建設中國審美話語體系的重鎮(zhèn)，書房、課堂也是研究、闡發(fā)中國審美話語體系的場所。我們希望的是，能夠把研究的目光投向鄉(xiāng)村，關注鄉(xiāng)村與中國審美的關系、歷史，更要關注今天發(fā)生在鄉(xiāng)村的審美實踐和審美經(jīng)驗。我們期待在鄉(xiāng)村會有美學工作者的身影，但更關注到鄉(xiāng)創(chuàng)一線的藝術(shù)家、設計師、創(chuàng)客作為鄉(xiāng)創(chuàng)美學主體力量的崛起。

近現(xiàn)代以來，中國美學經(jīng)歷了第一階段蔡元培提出以美育代替宗教，第二階段以朱光潛、宗白華為代表的生活美學，第三階段以蔡儀、李澤厚為代表的實踐美學，第四階段以文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務為主導的文化建設理論則表現(xiàn)大眾美學傾向，我相信，隨之而來的鄉(xiāng)創(chuàng)美學，終將成為未來中國美學之冠上的新明珠。

（作者系文旅部科技司原司長、武漢大學博士生導師）