在《營(yíng)收占GDP10%左右，卻被六大爭(zhēng)議纏身|文化產(chǎn)業(yè)》中，我們?cè)斒隽宋幕a(chǎn)業(yè)面臨的六大爭(zhēng)議：文化被資本劫持，文化與科技的主輔問(wèn)題，文化審美缺失，文化與政治之間的交融、沖突，文化的歷史與未來(lái)孰為導(dǎo)向，東方文化和西方文化孰優(yōu)孰劣。

然而那么，如何化解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的六大分歧與爭(zhēng)議？

針對(duì)六大文化領(lǐng)域的分歧，根本在于對(duì)以下三個(gè)層面的界面處理。

首先，文化與資本、文化與科技的問(wèn)題，關(guān)鍵在于以明辨文化為目的，運(yùn)用資本、科技為工具，實(shí)現(xiàn)“好風(fēng)憑借力，助我上青云”。

資本領(lǐng)域早就有“文化不言利”的說(shuō)法，文化產(chǎn)業(yè)的立身之本是文化價(jià)值，文化產(chǎn)品或服務(wù)之所以有經(jīng)濟(jì)效益，也恰恰在于其有相對(duì)獨(dú)立的文化價(jià)值。

資本邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯不能取代文化邏輯，除了滿足商業(yè)邏輯，文化從生產(chǎn)到傳播到消費(fèi)，都要有經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)之外的追求；而科技之于文化，即便是作為“無(wú)科技不文化”典型的美國(guó)，傳媒技術(shù)、攝影技術(shù)、3D動(dòng)漫技術(shù)等也不過(guò)是其輸出美式價(jià)值觀的橋梁和利器。

在這一層面上，無(wú)論是資本還是科技，皆為手段，是文化產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)要素，推動(dòng)了文化產(chǎn)品的價(jià)值從單一的膜拜價(jià)值向展示價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換。

歸根結(jié)底，資本和技術(shù)創(chuàng)新不得取代文化創(chuàng)意本身，資本、技術(shù)的形式必須服務(wù)于文化的內(nèi)容。

其次，文化與審美、文化與政治的問(wèn)題，要求文化本身與社會(huì)要素建立動(dòng)態(tài)的微妙平衡。

一分為二地看，審美缺失是實(shí)用主義文化在物質(zhì)充沛時(shí)代急需亟需升級(jí)的表現(xiàn)。

毋庸置疑，文化引導(dǎo)并制約著個(gè)體審美。試想，如果沒(méi)有希臘藝術(shù)家雕塑的神像，強(qiáng)健的身體審美有什么根據(jù)？沒(méi)有李白的詩(shī)，豪邁之美如何讓無(wú)數(shù)人折腰？正是形形色色的文化范型，作為承載某種審美趣味的容器，引導(dǎo)著審美大軍的不同走向。

而歷來(lái)的“經(jīng)世致用”的實(shí)用主義文化，正是當(dāng)下中國(guó)審美缺失的根源，畢竟實(shí)用性的審美基準(zhǔn)是“論有用”，而美學(xué)的基本規(guī)卻是“無(wú)用的，才是美”。

尤其在現(xiàn)代這個(gè)物質(zhì)空前豐盛、什么都不缺的年代，“一個(gè)人審美水平的高低，決定了他的競(jìng)爭(zhēng)力水平”。

占有物質(zhì)很難再刺激我們的感官，讓我們獲得長(zhǎng)久的滿足，而審美力已經(jīng)逐漸發(fā)展為新時(shí)代所需要的能力。盡管橫向比較北歐因其審美品位而更能感知生活“處處是美”的趣味，在全球幸福感報(bào)告中占盡前10榜單，中國(guó)仍道阻且長(zhǎng)，但如“奶嘴文化”當(dāng)?shù)傈c(diǎn)燃對(duì)“小鮮肉”陰柔美的追捧等，這些文化取向現(xiàn)象開(kāi)始顯現(xiàn)多元審美的雛形。

文化和政治之間的沖撞是兩者重尋平衡點(diǎn)的應(yīng)激反應(yīng)。

由此觀之，文化與政治之間的微妙平衡，也是動(dòng)態(tài)順勢(shì)而為的。

最后，歷史和未來(lái)因素、中西方因素，體現(xiàn)的是文化中勾兌與取舍的選擇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管有其精華，如“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）中滲透的家國(guó)情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想，但“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，且不說(shuō)傳統(tǒng)文化的不少內(nèi)涵本就是落后腐朽的（“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建三綱思想），甚至連精華也有其局限性，隨著時(shí)空變化，漸漸落后于變化了的形勢(shì)。

如《孫子兵法》提倡的原始民本觀“道者，令民與上同意也”中，君主為能治之主體，而民則為受治之客體，即君主為主導(dǎo)而民眾為附庸，嚴(yán)重滯后于新型的民主要求，因而需要尋求勾兌與取舍。

縱向看，是歷史與未來(lái)的勾兌。與其一味讓在“歷史照亮未來(lái)”，在兼有精華瑰寶、封建殘?jiān)臍v史中尋找答案的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)“未來(lái)引領(lǐng)今天”，突出文化的未來(lái)感、引領(lǐng)性或許更為合適。

橫向看，是東方與西方的勾兌。從一定意義而言，近代中國(guó)的崛起正在于“開(kāi)放+國(guó)民稟賦”，尤其是改革開(kāi)放的成就，就是傳統(tǒng)文化吸收西方文化精髓，繼而在勾兌中融合創(chuàng)新發(fā)展的成果。

但需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)過(guò)程并非走極端的、完全摒棄傳統(tǒng)的全盤西化，而是傳統(tǒng)文化與西方文化的雜交。

經(jīng)濟(jì)體制從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔—有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)—社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”走出一條中國(guó)特色的路子，即為一例。

由此觀之，文化雜交融合，中國(guó)在采擷中西文化精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、超越，才能釋放活躍的生命力。

綜上，中國(guó)正在面臨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的六大分歧與爭(zhēng)議中，關(guān)鍵在于勾兌取舍、動(dòng)態(tài)平衡。唯有如此，才能讓文化的內(nèi)外部要素彼此成全，讓文化煥發(fā)活力。