導(dǎo)語(yǔ)：文化遺產(chǎn)的數(shù)字化有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，分別是代際傳承和數(shù)字創(chuàng)新。在布局文化遺產(chǎn)數(shù)字化時(shí)，文化遺產(chǎn)數(shù)字化浪潮的初心在于歷史的尺度、空間的尺度、時(shí)間的尺度及代際差異。文化遺產(chǎn)重心的關(guān)鍵詞是聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)的四個(gè)層面由淺入深，目的都是在讓更多的人從認(rèn)知者向行動(dòng)者轉(zhuǎn)化，這也是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)核心，讓我們的未來(lái)?yè)碛懈嘀铝τ谖幕z產(chǎn)保護(hù)和傳承的力量。

在思考《文化遺產(chǎn)數(shù)字化浪潮：初心與重心》這個(gè)標(biāo)題時(shí)，我想展現(xiàn)的是國(guó)內(nèi)外的兩種狀態(tài)：第一種狀態(tài)是今天的技術(shù)熱點(diǎn)，比如元宇宙和數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)。第二種狀態(tài)是在文化界和科技界存在的問(wèn)題，比如對(duì)我們而言，是否所有的數(shù)字化都有助于文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，這是否是文化遺產(chǎn)傳承的最佳方式。Harriet Beecher Stowe曾說(shuō)，“The past, the present，and the future are really one：They are today.” 連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，只有一個(gè)要素，就是當(dāng)下，就是我們今天應(yīng)該如何作為。

我把文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化為了兩個(gè)重要的詞匯，第一個(gè)詞匯是代際傳承，第二個(gè)是數(shù)字創(chuàng)新。代際傳承指把傳統(tǒng)的資源進(jìn)行當(dāng)代的理解、當(dāng)代的應(yīng)用。然而，我們過(guò)去對(duì)文化遺產(chǎn)可能存在刻板印象，認(rèn)為文化遺產(chǎn)就是屬于過(guò)去的、古老的、和我們今天的連接感并不是那么強(qiáng)烈的東西。而代際傳承要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代理解，讓文化遺產(chǎn)具有更多可能性，去面對(duì)未來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這是第一個(gè)層次。

第二個(gè)層次是數(shù)字創(chuàng)新。數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界的支柱行業(yè)，它的主要從業(yè)人員是青年人士，而青年在我們看來(lái)是數(shù)字原住民：他們的生活方式、工作方式，包括了解世界的方式都是數(shù)字化的。如果解決不了數(shù)字化的問(wèn)題，也解決不了文化遺產(chǎn)的認(rèn)知擴(kuò)散和傳播呈現(xiàn)的問(wèn)題。在這種情況下，數(shù)字化是一種形式，而創(chuàng)新是它的本質(zhì)。我們看到很多數(shù)字產(chǎn)品把這兩個(gè)關(guān)系倒置了。

一、正確理解數(shù)字化相關(guān)概念

第一組概念，我們專業(yè)領(lǐng)域里面數(shù)字化到底是什么？它和數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化是什么樣的關(guān)系？我們今天關(guān)注更多的是兩件事，第一件事是把現(xiàn)有的文博資源，把以前的物理形態(tài)的資源轉(zhuǎn)為數(shù)字化的形態(tài)。轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)本身不是問(wèn)題，問(wèn)題是轉(zhuǎn)化成什么樣的數(shù)字形態(tài)，怎么樣的數(shù)字形態(tài)才更能為我所用。這里有大量的文博數(shù)據(jù)，怎么來(lái)建立數(shù)據(jù)標(biāo)簽，怎么來(lái)迎合使用者需求的習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，這恰恰是需要我們今天在建立文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)里面著重強(qiáng)調(diào)的——它的應(yīng)用性。

正是有了數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)，才能夠完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，因?yàn)閿?shù)字化轉(zhuǎn)換永遠(yuǎn)在路上，而數(shù)據(jù)化，叫做“與時(shí)間賽跑”。我們知道文化遺產(chǎn)受到各種影響，包括氣候等自然影響、戰(zhàn)爭(zhēng)等人為影響，因此文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承迫在眉睫。從時(shí)間角度來(lái)看，數(shù)據(jù)化是最迫切的，而數(shù)字化永遠(yuǎn)在路上。

第二個(gè)概念，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播究竟是為了什么？是為了擴(kuò)展公眾的趣味度，還是為了增強(qiáng)行業(yè)受眾表達(dá)文化遺產(chǎn)的更多可能性。在數(shù)字化浪潮中出現(xiàn)的旨在以交流為目的數(shù)字化產(chǎn)品，更多作用于受眾的認(rèn)知，解決的是基礎(chǔ)的認(rèn)知。但事實(shí)上不同的人群對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣度、認(rèn)知度是在不同層次的，需要向深度擴(kuò)展。在解決了基礎(chǔ)認(rèn)知之上，能夠給不同知識(shí)層次的受眾有梯次化的文化遺產(chǎn)知識(shí)，可能是我們更需要的。

第三個(gè)概念，產(chǎn)業(yè)開發(fā)和價(jià)值增值，我們?cè)谔接懳幕z產(chǎn)數(shù)字化的時(shí)候，會(huì)談到數(shù)字產(chǎn)品、項(xiàng)目或者產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的可能性。但這有一個(gè)平衡，比如我們做很多產(chǎn)品和項(xiàng)目的初衷，究竟是優(yōu)先考慮產(chǎn)業(yè)為主，還是市場(chǎng)利益為主，抑或是著重考慮它對(duì)原有遺產(chǎn)價(jià)值的增值？我們花了很大的力氣把文化遺產(chǎn)的數(shù)字化推動(dòng)到較高層次上，也推出了很多市場(chǎng)上非常有價(jià)值的、回報(bào)率非常高的產(chǎn)品，但卻沒(méi)有提升受眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，沒(méi)有優(yōu)化文化遺產(chǎn)的印象，出現(xiàn)了舍本逐末的情況。對(duì)這種現(xiàn)象我們要保持警覺。

二、文化遺產(chǎn)數(shù)字化的初心

我們?cè)诓季治幕z產(chǎn)數(shù)字化時(shí)，有四大難點(diǎn)。

第一個(gè)方面，歷史的尺度。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很多遺產(chǎn)是自然消失的，有的遺產(chǎn)已完全看不見，叫做遺址。在歷史的尺度上，如何通過(guò)數(shù)字化留住這些遺產(chǎn)，這是突破歷史尺度來(lái)彌補(bǔ)遺產(chǎn)自然流失的過(guò)程。

第二個(gè)方面，空間的尺度。作為研究者或游客，在接近遺產(chǎn)的時(shí)候都會(huì)有一種感覺，無(wú)論是在遺產(chǎn)地停留一個(gè)小時(shí)，一天，或者一個(gè)月，能夠接觸到的遺產(chǎn)在空間程度上一定是單維的空間：視角上是局部的，點(diǎn)位上是局部的。比如中軸線，中軸線很大的難點(diǎn)就在于因?yàn)樗且粋€(gè)空間的布局，任何一個(gè)局部的角度都無(wú)法完整呈現(xiàn)其空間面貌。這是遺產(chǎn)的痛點(diǎn)，數(shù)字化實(shí)際上也在竭力突破。我們可以通過(guò)各種維度的全局觀，讓個(gè)體來(lái)突破局限性，全觀式理解遺產(chǎn)地。

第三個(gè)方面，時(shí)間的尺度。文化遺產(chǎn)之所以叫做文化遺產(chǎn)，是因?yàn)楹芏辔幕z產(chǎn)是儀式化的，在特定時(shí)刻和特定地點(diǎn)、人物組合在一起。特定的時(shí)刻才會(huì)激起我們共同的記憶，但是當(dāng)個(gè)體接近遺產(chǎn)時(shí)，不可能在這個(gè)特定時(shí)間和地點(diǎn)。這就是突破時(shí)間的尺度，讓每一個(gè)人都可以通過(guò)數(shù)字化產(chǎn)品項(xiàng)目，即使不在特定的時(shí)間，卻能夠體驗(yàn)到特定時(shí)刻的儀式感。

第四個(gè)方面，代際差異。每一代人在接受文化遺產(chǎn)的時(shí)候，關(guān)注點(diǎn)是不同的。比如10歲到20歲的青年可能更傾向于游戲的方式， 20歲到30歲的青年更希望通過(guò)社交媒體來(lái)探討。不同的代際對(duì)不同媒體的使用決定了我們要針對(duì)不同受眾，投放不同的數(shù)字樣態(tài)。

三、文化遺產(chǎn)數(shù)字化的重心

文化遺產(chǎn)重心的關(guān)鍵詞是：聯(lián)結(jié)，因?yàn)檫@個(gè)世界就是聯(lián)結(jié)。遺產(chǎn)本身是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)結(jié)，這個(gè)聯(lián)結(jié)還是中國(guó)和其他國(guó)家的聯(lián)結(jié)、和更多人之間的聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)的核心是拉近距離。

從社交距離學(xué)、心理學(xué)概念來(lái)看，任何文化事物和消費(fèi)者之間社會(huì)性距離大概有四種層次：第一個(gè)層次是認(rèn)知感，僅僅知道這個(gè)東西的存在，卻并不知道它究竟是什么。第二個(gè)層次是感興趣，有意愿了解更多。第三層次是有參與的意愿，不僅僅知道它是什么，還想知道我能為它做些什么，這已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)主動(dòng)的層面。第四個(gè)層面是行動(dòng)者變成了文化遺產(chǎn)地的志愿者，愿意付出時(shí)間和精力為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承做一些貢獻(xiàn)。

我們所有數(shù)字化傳播的產(chǎn)品和項(xiàng)目目的都是在讓更多的人從認(rèn)知者向行動(dòng)者轉(zhuǎn)化，這也是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)核心，讓我們的未來(lái)?yè)碛懈嘀铝τ谖幕z產(chǎn)保護(hù)和傳承的力量。

具體案例

案例一

敦煌H5案例是通過(guò)趣味傳播展開的互動(dòng)體驗(yàn)。該項(xiàng)目以社群分發(fā)形式，讓年輕人對(duì)敦煌產(chǎn)生興趣。

案例二

意大利外交部推出一個(gè)文化遺產(chǎn)游戲項(xiàng)目“奇跡之地”，設(shè)計(jì)核心是讓更多人了解遺產(chǎn)資源和其他城市資源之間的關(guān)系。其他城市的資源包括設(shè)計(jì)元素、美食元素、自然元素、藝術(shù)元素等，這些都可能和遺產(chǎn)有關(guān)，因此，該項(xiàng)目整體運(yùn)行的理念是如何讓遺產(chǎn)資源產(chǎn)生PLUS+的效果。

案例三

首爾昌德宮5G+AR文旅體驗(yàn)項(xiàng)目超越了傳統(tǒng)建筑本身，使游客在手機(jī)端能夠看到與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的知識(shí)，通過(guò)5G+AR實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)。

一項(xiàng)文博資源數(shù)字化的調(diào)查結(jié)果清晰展現(xiàn)了青年人群對(duì)于四類數(shù)字文博產(chǎn)品和服務(wù)的偏好度。我們發(fā)現(xiàn)這四類產(chǎn)品是年輕人特別關(guān)注的，其中最高的是高科技展演，即把文化資源和演出的文化藝術(shù)的業(yè)態(tài)相結(jié)合；其次是AR/VR的體驗(yàn)，產(chǎn)生新奇感；第三個(gè)是數(shù)據(jù)博物館的智慧導(dǎo)覽，第四個(gè)是游戲產(chǎn)品。基于這項(xiàng)調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化在人群的拓展上是非常有利的，轉(zhuǎn)變的可能性也很大。

最后，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是三位一體的，首先是遺產(chǎn)為本，所有數(shù)字化需要考慮是為文化遺產(chǎn)增值，而不是損害公眾價(jià)值，或是產(chǎn)生社會(huì)倫理問(wèn)題。其次以數(shù)字為媒，再次是創(chuàng)意為核。創(chuàng)意的程度有多大，能夠激發(fā)年輕人的參與意識(shí)、互動(dòng)體驗(yàn)增值的可能性就有多大，只有把這三個(gè)合為一體，才能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多樣化表達(dá)，多樣化表達(dá)才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。