黨的二十大報(bào)告指出，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德等觀念，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，我們必須把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，同人民群眾的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，才能讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容許多產(chǎn)生于中華文明的軸心時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。早在那時(shí)，中華文明就已經(jīng)在集體主義、全面發(fā)展、人民力量、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、自力更生等方面，同工業(yè)化時(shí)代誕生的科學(xué)社會(huì)主義指向了相似的方向，這無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化的重要資源，也是讓馬克思主義扎根中國(guó)的關(guān)鍵抓手。但是，程度再高的契合也只是現(xiàn)象，如果我們不能深入揭示現(xiàn)象之后的本質(zhì)，認(rèn)清這種高度契合性發(fā)生的原因，就無(wú)法使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義思想精髓真正融會(huì)貫通。

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、精神品格和價(jià)值取向。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在考察自然界和人類社會(huì)發(fā)展上所得出的認(rèn)識(shí)，許多是相貫通相契合的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義真理的內(nèi)在基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化具有深刻的內(nèi)在邏輯，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義深深扎根中國(guó)土地，融入現(xiàn)代中國(guó)文化，作為中國(guó)文化的內(nèi)在組成部分，進(jìn)一步同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是“形”的結(jié)合，更是“神”的融合。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中華文明的影響范圍已經(jīng)北達(dá)蒙古高原，西接青藏高原，東、南至于大海之濱，豐富的支流水系從周邊的高山發(fā)源，匯為滔滔江河，東流入海，而新石器時(shí)代晚期以來(lái)誕生于大江大河及其支流之畔，“燦若星斗”卻又相互疏離的文化和古國(guó)，也在這個(gè)時(shí)代里逐漸發(fā)展成了爭(zhēng)霸兼并的諸侯列國(guó)，并逐漸形成了天下必須“定于一”的時(shí)代共識(shí)。在自然地理形勢(shì)的影響下，中華文明從早期的“多元”逐漸走向“一體”，不同的人群沿著匯聚入海的江河水系接觸、碰撞、互動(dòng)，打破了各地文化封閉孤立的舊格局，造成了史無(wú)前例的“大爭(zhēng)之世”。面對(duì)愈演愈烈的禮崩樂(lè)壞和攻伐兼并，中華文明迎來(lái)了思想激蕩的“百家爭(zhēng)鳴”，儒、墨、道、法各家爭(zhēng)相登場(chǎng)，都以終結(jié)亂世、重建秩序?yàn)榧喝?，提出了旨趣各異的社?huì)變革方案。最終，西漢的儒生們?cè)谛碌臅r(shí)代里制作出了統(tǒng)括天人古今、貫通天子庶人的經(jīng)學(xué)，從思想上解決了維護(hù)大一統(tǒng)新局面的共同體構(gòu)建問(wèn)題，而中華文明也由此邁向了構(gòu)建統(tǒng)一多民族國(guó)家的新征程。

科學(xué)社會(huì)主義則誕生和發(fā)展于資本主義逐漸暴露出矛盾危機(jī)的帝國(guó)主義時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，原本相對(duì)隔絕的世界各地因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而開(kāi)始廣泛地聯(lián)系起來(lái)，原本相對(duì)疏離的不同文明隨著帝國(guó)主義的擴(kuò)張與掠奪開(kāi)始大規(guī)模地接觸、碰撞、互動(dòng)，由此揭開(kāi)了全球范圍內(nèi)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的“大爭(zhēng)之世”。面對(duì)各類矛盾沖突日趨白熱化的趨勢(shì)，民族主義、自由主義、法西斯主義等各類思潮風(fēng)起云涌，以前所未有的影響規(guī)模挑動(dòng)世界局勢(shì)急劇變化，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)十年的冷戰(zhàn)，最終將人類導(dǎo)向了充滿復(fù)雜挑戰(zhàn)的全球化時(shí)代。在這一歷史進(jìn)程中，科學(xué)社會(huì)主義以其科學(xué)的理論指導(dǎo)了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生，引領(lǐng)了人口規(guī)模最大國(guó)家社會(huì)主義革命和改革的勝利，并以其中國(guó)化、時(shí)代化的成功實(shí)踐，為解決資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾和全球化危機(jī)挑戰(zhàn)提供了中國(guó)式現(xiàn)代化和人類命運(yùn)共同體的全新方案。

不同人群從疏離孤立走向碰撞互動(dòng)的歷史態(tài)勢(shì)中必然伴隨著矛盾沖突，而中華傳統(tǒng)文化和科學(xué)社會(huì)主義都是在解決這些矛盾、建立全新秩序的時(shí)代需求下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。其區(qū)別是前者的匯聚態(tài)勢(shì)是由自然地理環(huán)境塑造的，而后者的匯聚態(tài)勢(shì)則是由工業(yè)化的技術(shù)力量造成的，這樣的區(qū)別反映了不同時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異，而人類文明在帝國(guó)主義時(shí)代面對(duì)的全球矛盾，其實(shí)是中華文明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代面對(duì)的“天下惡乎定”矛盾螺旋上升的表現(xiàn)。正是相似的歷史態(tài)勢(shì)和時(shí)代需求，造成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的“趨同進(jìn)化”，使二者在許多核心內(nèi)涵上產(chǎn)生了高度契合。

（高逸凡，作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）