中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。

近日，“道中華”就此話題專訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院鄭大華教授。

記者：中華文明被認(rèn)為是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)且唯一一個(gè)從未中斷的古老文明。為什么這樣說(shuō)？

鄭大華：早在1900年，梁?jiǎn)⒊谒摹抖兰o(jì)太平洋歌》中就寫道：“地球上文明古國(guó)有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也”。但古埃及、古巴比倫和古印度的文明都中斷了，唯一延續(xù)至今的只有中華文明。

從創(chuàng)造文明的主體來(lái)看，中國(guó)古代文明的創(chuàng)造主體，是我們現(xiàn)代中華民族的祖先，組成現(xiàn)代中華民族大家庭的各民族，都能在中國(guó)古代的族群中找到他們的先祖。

從作為文明之基礎(chǔ)的文化來(lái)看，以儒家文化為核心或主體的中華文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，古代中華文化的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗信仰、價(jià)值觀念等，到現(xiàn)在仍然對(duì)人們的社會(huì)生活和思想觀念產(chǎn)生重要影響。

從文明的載體來(lái)看，中國(guó)幾千年來(lái)盡管有政權(quán)的更迭，但無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族建立的朝代和政權(quán)，都承載著中華文明，都是中華民族歷史的組成部分。用康有為、梁?jiǎn)⒊热说脑捳f(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)只有朝代和政權(quán)的更迭，而沒(méi)有國(guó)家的滅亡，國(guó)家始終是中華民族的國(guó)家。

中華文化連綿不斷，源自中華文明早期的古老哲學(xué)仍然在人倫日用各個(gè)方面影響著中國(guó)人的生活和情感。

圖為上海外灘打太極拳的晨練人群。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）

記者：中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在哪些方面？

鄭大華：中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性。有人類社會(huì)才有人類文明。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，馬克思、恩格斯所確立的人類社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)沒(méi)有中斷。

中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在政治傳統(tǒng)的連續(xù)性。自古以來(lái)，中國(guó)任何一個(gè)新朝代的建立，都強(qiáng)調(diào)本朝對(duì)前朝的繼承和革新，強(qiáng)調(diào)本朝作為正統(tǒng)王朝的合法性和權(quán)威性，是天命所歸。中國(guó)古代有一種國(guó)家政權(quán)理論叫“正統(tǒng)論”，即通過(guò)“統(tǒng)”“行夏正”“居中國(guó)”來(lái)論證自己所建立的政權(quán)在歷史順序和現(xiàn)實(shí)政治格局中的正統(tǒng)性。它反映的正是政治傳統(tǒng)的傳承和延續(xù)。

中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。中國(guó)的文化傳統(tǒng)可以上溯至三代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的高度發(fā)展則進(jìn)一步奠定了中華文明的根基。這一時(shí)期的諸子百家，尤其是老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等思想家們所提出的思想主張和價(jià)值觀念對(duì)后世政治理念、社會(huì)倫理、人生哲學(xué)等都產(chǎn)生過(guò)重大影響，后世思想家們所提出的思想主張和價(jià)值觀念，都是對(duì)他們思想的繼承和發(fā)展，具有明顯的連續(xù)性。

中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在歷史書寫的連續(xù)性。古代文明的記載、傳播和傳承離不開歷史書寫，而中華民族自古以來(lái)就有重視歷史書寫的傳統(tǒng)，其史書之多、類別之全、敘事之詳，世所罕見。中華民族書寫歷史的目的，是要借古以鑒今。北宋司馬光的《資治通鑒》書寫了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年間歷朝歷代國(guó)家治理的得失，為當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者提供了寶貴借鑒。歷史書寫的連續(xù)性正是中華文明連續(xù)性最直觀有效的說(shuō)明。

中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的連續(xù)性。語(yǔ)言文字是承載與傳播文明的主要介質(zhì)，中國(guó)的語(yǔ)言文字盡管不斷發(fā)展演化，但自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”大一統(tǒng)政策后，在全國(guó)范圍內(nèi)，以中原地區(qū)為主的語(yǔ)言文字體系就確立并延續(xù)了下來(lái)，成為國(guó)家通用語(yǔ)言文字，直至今天。和歷史書寫的連續(xù)性一樣，語(yǔ)言文字的連續(xù)性也是中華文明連續(xù)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

漢字中藏著中華民族的精神氣質(zhì)，傳達(dá)出中國(guó)人特有的人格風(fēng)范與性情志趣。語(yǔ)言文字的統(tǒng)一和傳承是中華文明連續(xù)性的重要保證。

（圖片來(lái)源：人民網(wǎng)）

記者：中華文明能夠維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是什么？

鄭大華：首先，與中華民族“多元一體”的格局有關(guān)。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。雖然在20世紀(jì)以前，中華民族還是一個(gè)“自在”的民族，沒(méi)有形成“中華民族”的概念，但自古以來(lái)，無(wú)論漢族，還是少數(shù)民族，都自認(rèn)為是中國(guó)人，其建立的朝代和政權(quán)都是中國(guó)的朝代和政權(quán)。

在南北朝時(shí)期發(fā)生過(guò)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：北朝的少數(shù)民族政權(quán)自稱“中國(guó)”，將南朝的漢族政權(quán)稱之為“島夷”，而南朝的漢族政權(quán)同樣自稱“中國(guó)”，稱北朝的少數(shù)民族政權(quán)為“索虜”。正因?yàn)闈h族和少數(shù)民族都自認(rèn)為是中國(guó)人，所以，他們?cè)诮⒊驼?quán)的過(guò)程中，不是另起爐灶，重搞一套，而是在繼承前朝制度的基礎(chǔ)上有所革新。這就為中華文明的連續(xù)性發(fā)展提供了保證。

其次，與“大一統(tǒng)”的政治理念及其實(shí)踐有關(guān)。中華文明之所以能維持其連續(xù)性并歷久彌新，“大一統(tǒng)”的政治理念及其實(shí)踐發(fā)揮了至關(guān)重要作用。

早在先秦時(shí)期，“大一統(tǒng)”思想即已出現(xiàn)。秦漢時(shí)期，“大一統(tǒng)”思想從政治理念轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。秦始皇廢分封而行郡縣，實(shí)行“車同軌，書同文，量同衡、行同倫”的“大一統(tǒng)”政策。漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，思想一統(tǒng)。此后，“大一統(tǒng)”思想在中華民族多元一體格局的進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)展。

“大一統(tǒng)”觀念的內(nèi)涵就是要建立“六合同風(fēng)、四海一家”的統(tǒng)一政權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的人類理想。具體包括以集權(quán)朝廷為核心的政治一統(tǒng)，以“普天之下，莫非王土”為目標(biāo)的疆域一統(tǒng)，以“華夷一家”為追求的民族一統(tǒng)，以“獨(dú)尊儒術(shù)”為宗旨的思想一統(tǒng)。這些主張不僅深刻地烙在了中華民族的歷史記憶中，而且也為中華文明的連續(xù)性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)保障。

最后，與中華文明的創(chuàng)新性、包容性和和平性有關(guān)。中華文明古老而常新，創(chuàng)新為中華文明連續(xù)發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。以秦統(tǒng)一中國(guó)后國(guó)家治理體系的變化為例，選官制度就經(jīng)歷過(guò)從兩漢察舉制，到魏晉九品中正制，再到隋唐以后科舉制的變化；中央官制也經(jīng)歷過(guò)從秦漢三公九卿制，到唐宋三省六部制，再到明清內(nèi)閣制和軍機(jī)處的變化……這些變化，都是對(duì)國(guó)家治理體系的重大創(chuàng)新，都不同程度體現(xiàn)了中華文明“變則通”的創(chuàng)新思想。

中華文明自古就以開放包容聞名于世，也正是因?yàn)檫@種包容性，中華文明堅(jiān)持對(duì)外開放、博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄其他文明的有益成果。如漢代絲綢之路的開辟，唐代的對(duì)外交往，宋代海上絲綢之路的興盛，明代鄭和下西洋等等。這些都是古代中國(guó)開放包容的典范，不僅將中華文化傳播到域外，同時(shí)也將域外文化帶到中國(guó)，為中華文明的連續(xù)性發(fā)展增添了新的內(nèi)容。

中華民族愛好和平，“和平性”是中華文明的又一特點(diǎn)。中國(guó)自古就有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。正因?yàn)橹腥A民族愛好和平、不好戰(zhàn)，所以中華文明能夠在和平的環(huán)境中得到連續(xù)性發(fā)展，沒(méi)有像一些國(guó)家那樣因好戰(zhàn)亡國(guó)而文明中斷。

記者：與其他古老文明的斷層相比，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了哪些寶貴遺產(chǎn)？

鄭大華：中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因。中華文化是中華民族在世世代代生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。漫長(zhǎng)文明演進(jìn)中積累的思想文化，是中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，也是國(guó)家發(fā)展、民族自強(qiáng)的重要支撐，使中華民族真正成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。

中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了卓越的民族精神和文明視野。中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨前行中，積累下卓越的民族精神和寬廣的文明視野，正是這份精神和視野，使中華民族超乎于千山萬(wàn)壑之外、卓立于文明厄難之上，守常而達(dá)變，守正而日新。

今日，面對(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，基于中華文明連續(xù)發(fā)展給我們留下的文明特性，讓我們能夠在激蕩的世界舞臺(tái)站穩(wěn)腳跟，能夠明晰中國(guó)發(fā)展處境和新的歷史方位，自覺強(qiáng)化獨(dú)立自主的政治價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了深厚的文化底蘊(yùn)和文化沃土。一個(gè)缺失獨(dú)立自主與明確清晰價(jià)值訴求的國(guó)家，往往會(huì)淪為“無(wú)所適從的國(guó)家”，從而失去國(guó)際地位和大國(guó)抱負(fù)。作為世界上唯一沒(méi)有中斷的原生型文明體，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下的文化資源，為激勵(lì)全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)提供了強(qiáng)勁的文化力量。

記者：中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對(duì)于中華文明自身和人類文明而言，有何意味？

鄭大華：只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。數(shù)千年來(lái)，中華民族走出了一條與其他文明不同的發(fā)展道路，這決定了在中國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)，不能照抄照搬他人經(jīng)驗(yàn)，必須扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性，依照自己的歷史和國(guó)情，走自己的路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以取得成功，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

中華民族現(xiàn)代文明既與西方國(guó)家創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)存在顯著差異，具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢(shì)，為世界其他民族發(fā)展及其文明創(chuàng)造提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益啟發(fā)。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就作出過(guò)大膽的預(yù)料：“中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)證明了，依靠文化和文明的力量，可以將億萬(wàn)人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系，而組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國(guó)家。”可以說(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明站在真理和道義的制高點(diǎn)上，揚(yáng)棄了西方文明，與時(shí)俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)、總要求，指引并促進(jìn)著人類文明的整體進(jìn)步。（記者陳海龍）

受訪者簡(jiǎn)介：

鄭大華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。