空間藝術(shù)塑北疆

——藝韻北疆：2023內(nèi)蒙古自治區(qū)雕塑跨年大展側(cè)記

文/楊曦浩

（內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、雕塑藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師）

吳為山《北疆漢子》雕塑(青銅) 113cm×64cm×121cm

12月7日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)主辦的藝韻北疆——內(nèi)蒙古自治區(qū)美術(shù)、雕塑、書法、攝影跨年大展之“空間藝術(shù)塑北疆”篇章在內(nèi)蒙古美術(shù)館開幕。本次展覽共征集到區(qū)內(nèi)外投稿雕塑作品200余件，入展作品百余件，其中還包括特邀雕塑名家精品力作和中青年雕塑作者的代表作品，參展作品因其反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨(dú)特北疆文化的審美內(nèi)涵，扎根生活與人民的創(chuàng)作基調(diào)，受到了來(lái)自社會(huì)各界廣泛好評(píng)，展覽關(guān)注度持續(xù)升溫。

《騰飛吧·內(nèi)蒙古》馬哲 楊曦浩 查娜 金屬、發(fā)光纖維

《壯美山河》幸華銀、唐勇 鑄銅

近年來(lái)，內(nèi)蒙古地區(qū)的雕塑家們懷著對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)比的熱愛，為回應(yīng)黨中央和習(xí)近平總書記關(guān)于對(duì)文藝工作的關(guān)切，對(duì)新時(shí)代內(nèi)蒙古雕塑藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了認(rèn)真深入的思考，創(chuàng)作了一批貼近生活、反映時(shí)代的優(yōu)秀作品。在我看來(lái)，這是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“器以載道”的精神在內(nèi)蒙古雕塑創(chuàng)作中的一次集中體現(xiàn)?！捌饕暂d道”本質(zhì)體現(xiàn)的是造物藝術(shù)對(duì)社會(huì)倫理與教育普及功能的關(guān)注，飽含中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想，體現(xiàn)了獨(dú)到中華文化特質(zhì)的美學(xué)。

《草原雄鷹》莫日根畢力格圖 鑄銅32.5cm×15cm×38cm

《高原風(fēng)》 韓楓 鑄銅4米高

作為一種自先秦時(shí)代起不斷發(fā)展完善的文化觀念，“器以載道”得以在唯物史觀的立場(chǎng)上進(jìn)行闡揚(yáng)、其生命力在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化進(jìn)程中被日新月異的時(shí)代精神不斷激活，在本次展覽中的具體體現(xiàn)是：

一是人民的創(chuàng)作和創(chuàng)作里的人民。新中國(guó)成立七十余年以來(lái)，雕塑作品中的內(nèi)蒙古人民始終斗志昂揚(yáng)、始終意氣風(fēng)發(fā)、始終與全國(guó)人民心連心。就此次展出的作品而言，不少精品佳作把以人民為中心的創(chuàng)作提到了一個(gè)新的高度，在藝術(shù)呈現(xiàn)、形象塑造等方面都展現(xiàn)了新的時(shí)代氣象。如幸華銀、蘇愚的《敖包相會(huì)》，其靈感來(lái)源于在內(nèi)蒙古地區(qū)廣為傳唱的民歌，作者以奔跑飛翔的雙馬組成的旋轉(zhuǎn)造型，形成了一個(gè)滿月的外輪廓，正好吻合敖包相會(huì)的主題；而飛翔的雙馬以馬蹄揚(yáng)起的塵土作為連接，更能體現(xiàn)出北疆草原文化雄渾基調(diào)中的自由和浪漫；杜俊平的《拉棍》，表現(xiàn)得正是一種古老的二人民間體育游戲，正是民眾在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種體育文化形態(tài)，也是民眾表達(dá)信任、交情、和諧、互惠等人際交誼的一種平臺(tái)。

《敖包相會(huì)》幸華銀、蘇愚 鑄銅

石玉平、蘇力德《到人民中去》雕塑 300cm X 80cm X 50cm

《總書記回信了》薩其日拉圖 鑄銅2.5米高

二是“北疆文化”的自然地理體現(xiàn)。北疆文化是由內(nèi)蒙古各民族共同創(chuàng)造的，其基石卻是祖國(guó)北疆壯美的自然地貌。這其中，以內(nèi)蒙古自治區(qū)為核心的我國(guó)北部邊疆的廣大區(qū)域的山山水水，是創(chuàng)作者們?nèi)≈槐M的靈感來(lái)源。陳明達(dá)、史慧君創(chuàng)作的《黃河之水天上來(lái)》，通過抽取提煉，將中華民族母親河-黃河的表意符號(hào)，在一個(gè)奔騰進(jìn)取的結(jié)構(gòu)環(huán)境中構(gòu)建為上下合一的安寧場(chǎng)景，表現(xiàn)黃河作為母親河，對(duì)內(nèi)蒙古兒女的滋養(yǎng)。有水，就有山。與西來(lái)南流的黃河相對(duì)應(yīng)，作者楊曦浩的作品《莫尼山》，體現(xiàn)的雖是橫亙于內(nèi)蒙古中西部的莫尼山，其重點(diǎn)卻“看山不是山”。而是莫尼山常年守望著其南麓不遠(yuǎn)處、當(dāng)年集全國(guó)之力建設(shè)的包頭鋼鐵(集團(tuán))公司，楊曦浩將此作品命名為《莫尼山》，是將其印象中的莫尼山山體，通過將數(shù)塊淬煉自包鋼的鋼板以榫接的手段，抽象凝練成形似莫尼山莊嚴(yán)且堅(jiān)硬的形態(tài)，意在傳遞品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)如鋼、胸懷寬廣如山的內(nèi)蒙古人民，守望相助，共同繪就內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展新篇章的昂揚(yáng)精神?？倳浾f(shuō)，人民就是江山，溫度蘇的作品《黃河頌》以精湛的雕塑語(yǔ)言，很好的傳達(dá)了這一精辟論斷，從這個(gè)作品的看，黃河的氣魄是人民賦予的、黃河的精神是人民賦予的，黃河，因人民而偉大。

《莫尼山 城市之魂》楊曦浩 金屬焊接

《黃河頌》溫都蘇 鑄銅8米高

三是蒙古馬的精神與空間藝術(shù)的探索。公共空間化是雕塑藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)路徑。其核心在于視覺化的公共景觀如何深層表達(dá)傳統(tǒng)造型藝術(shù)在空間的重建、以及與特定地點(diǎn)聯(lián)系的創(chuàng)作方法相結(jié)合的問題。

《放飛夢(mèng)想》溫都蘇、樊昊、欽達(dá)門、文光 鑄銅 花崗巖

呼和吉力圖《烏蘭牧騎》 雕塑45cm×70cm×25cm

付孝勇 《滑冰》 鑄銅

溫都蘇、楊曦浩的作品《躍華章》通過將“一往無(wú)前，吃苦耐勞，不達(dá)目的絕不罷休”的蒙古馬精神具象表達(dá)為一金一銀、兩匹飛馳的駿馬，馬鬃形似飄帶隨風(fēng)高高飄起，使欣賞者即使距離其遙遠(yuǎn)，也能感受到洋溢著生命律動(dòng)的蒙古馬在躍向美好新時(shí)代征程中的激情與豪邁。而鄭天則作品《北疆之翼》將蒙古馬吃苦耐勞的精神以鋼鐵這種質(zhì)地堅(jiān)硬的材質(zhì)進(jìn)行重塑，進(jìn)而表達(dá)內(nèi)蒙古各族人民昂揚(yáng)的奮斗姿態(tài)和無(wú)限活力。如果是傳統(tǒng)雕塑作品，到這時(shí)為止，創(chuàng)作工作已經(jīng)完成。而作者創(chuàng)造性的將其移置在城市綠地上，看似移動(dòng)的一小步，卻是創(chuàng)作理念更新的一大步，在與人的互動(dòng)之中，才更能體現(xiàn)藝術(shù)作品為人民創(chuàng)作的使命與理想。

《躍華章》溫都蘇、楊曦浩 鑄銅

《情系草原》賈一凡 青銅

四是英雄的人民與英模精神。在一切因素中，人是最寶貴的。在寶貴的人的因素中，英模的精神是更寶貴的。在此次展出的作品中，也不乏有對(duì)各個(gè)行業(yè)層出不窮的代表人物致敬和弘揚(yáng)他們所代表精神的作品。如陳栓柱的作品《草原母親》，采用了具象造型手法，描繪了一位年輕的草原母親，在籮筐中背負(fù)著四個(gè)年幼的孩子回家的情景。堅(jiān)實(shí)而善良的母親形象是祖國(guó)處在困難時(shí)期，以草原母親都貴瑪為代表的每一位收留孤兒的草原淳樸牧民的縮影，也是寬廣博大的草原情懷的象征。金鋼的《幫扶——蒙古族繡娘》則表現(xiàn)了科爾沁右翼中旗蒙古族繡娘坐在五角楓下繡作品，交流學(xué)習(xí)制作心得，直播帶貨的場(chǎng)景。

《草原母親》陳栓柱 鑄銅

《繡出美好生活》金鋼 鑄銅1.8米高

《緊緊抱在一起》 岳布仁 玻璃鋼

一支堅(jiān)強(qiáng)有力的人民軍隊(duì)，成為了內(nèi)蒙古人民安居樂業(yè)，共創(chuàng)美好生活的最堅(jiān)實(shí)保障，更是落實(shí)總書記賦予自治區(qū)五大任務(wù)、把內(nèi)蒙古建設(shè)成祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障的保障。陳栓柱的作品《達(dá)納巴拉-離別》反映的就是這一主題。然而作者沒有直接反映革命軍人的威武亦或是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而是將男主應(yīng)征入伍與相戀的女主離別時(shí)的情景內(nèi)化于內(nèi)蒙古地區(qū)民歌《達(dá)納巴拉》的旋律中。在展現(xiàn)純真戀情美好的背后，歌頌的是人民軍隊(duì)保衛(wèi)和平、舍小家為大家的堅(jiān)強(qiáng)形象。作品描述的是具體的革命軍人，也是數(shù)十年來(lái)為構(gòu)筑祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障不斷拼搏奮斗的內(nèi)蒙古兒女的群像。

《達(dá)納巴拉——離別》陳栓柱 鑄銅

《雄風(fēng)》 滿貴 鑄銅

《陽(yáng)光燦爛的日子》 付地理 鑄銅

本次展覽揀選的作品，反映的都是內(nèi)蒙古各族群眾對(duì)更美好精神生活向往的公共藝術(shù)作品，策展者為所有作品設(shè)計(jì)了相應(yīng)的環(huán)境效果圖。這些效果圖與作品本體一道，構(gòu)成了作為群眾-藝術(shù)-社會(huì)這個(gè)公共藝術(shù)展示系統(tǒng)的媒介，成為系統(tǒng)公共藝術(shù)的重要組成因子。而整體上看，內(nèi)蒙古當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者們自覺地把個(gè)人體悟與內(nèi)蒙古地區(qū)各族人民在建設(shè)偉大祖國(guó)、守衛(wèi)祖國(guó)邊疆、創(chuàng)造美好生活的偉大歷史進(jìn)程相融合，與反映鑄牢中華民族共同體意識(shí)、愛國(guó)忠誠(chéng)奉獻(xiàn)理念、蒙古馬精神和“三北精神”等相結(jié)合，出現(xiàn)了反映宏大敘事的大型主題雕塑的創(chuàng)作沖動(dòng)，創(chuàng)作了一批具有鮮明創(chuàng)作語(yǔ)言與以人民為中心創(chuàng)作理念相契合的公共藝術(shù)作品。

要鴻鵬《我從草原來(lái)》雕塑150cm×45cm×32cm

《 朝陽(yáng)》 鄭天則 鑄銅

作為公共藝術(shù)的當(dāng)代雕塑作品也應(yīng)是傳統(tǒng)“器以載道”觀念在當(dāng)下的延伸，是展現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代文化思想的重要載體，不僅要起到對(duì)群眾審美引導(dǎo)與提升的啟蒙作用，更要堅(jiān)持以人民為中心，尊重他們?cè)诘袼軇?chuàng)作中主體地位。而這樣體系的構(gòu)建是一個(gè)時(shí)代性的系統(tǒng)工程，固然需要雕塑創(chuàng)作者的努力，更離不開政府的推動(dòng)和人民群眾的參與。在當(dāng)前，要解決大量?jī)?yōu)秀雕塑作品被束于展館之內(nèi)的缺憾，讓具有豐富北疆文化特點(diǎn)的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)作品能夠放置在群眾抬眼可見、觸手可及的廣大公共空間，進(jìn)而使在創(chuàng)作、傳播乃至研究的各個(gè)方面，與公共性進(jìn)一步緊密聯(lián)系，在反映內(nèi)蒙古各族人民在中華民族大家庭中交往交流交融，守望相助、心手相牽的宏大歷史主題中，進(jìn)一步走向人民內(nèi)心，反映時(shí)代精神，為推進(jìn)“北疆文化”建設(shè)，更好地樹立內(nèi)蒙古形象發(fā)揮重要作用。

《阿爾山 晨曦》蔡喆 不銹鋼

《北疆·火種》楊曦浩 彩鋼 不銹鋼