2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。10月7日至8日，中央召開(kāi)全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，再一次強(qiáng)調(diào)“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。深刻把握“新的文化使命”的豐富內(nèi)涵需要以整體思維審視“文化”蘊(yùn)涵，以辯證思維領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理，以歷史思維推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，以戰(zhàn)略思維貫徹習(xí)近平文化思想。

從更根本更全面的視角理解“文化”

新時(shí)代新的文化使命涵蓋了三個(gè)重要主題，即推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。三個(gè)主題相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了新時(shí)代的文化發(fā)展藍(lán)圖。

作為“新的文化使命”的“文化”，不是局部的，不是某個(gè)方面的，不是作為一般意義上的文化產(chǎn)品、文化樣態(tài)上講，而是從整體性、根本性上講。文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。新的文化使命，是涵蓋著物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品總和的角度上講，但從本質(zhì)上是從精神角度上講。中國(guó)人對(duì)文化的理解，主要就是精神心性層面的。純粹“自然”的東西不能稱(chēng)為文化。文化要通過(guò)載體呈現(xiàn)出來(lái)，文化載體作為實(shí)物，承載、表達(dá)和展現(xiàn)著一定文化的思想、理念和價(jià)值觀(guān)，顯示著一定的文化品位、精神追求和價(jià)值取向，是文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。西方人講的文化，早先源自拉丁語(yǔ)，本意為園林禾苗莊稼的栽培與培育，側(cè)重于物質(zhì)器物方面。近代以來(lái)中西文化交融互動(dòng)，也使得中國(guó)人對(duì)文化的認(rèn)識(shí)從視野上更為開(kāi)闊。以大歷史觀(guān)之，中華民族歷來(lái)都有宏闊的看待文化的視野，中國(guó)人變革和開(kāi)放的心態(tài)與文化心理、文化品格、文化樣態(tài)一體同構(gòu)，造就了中華文化的開(kāi)放性、創(chuàng)新性、延續(xù)性、包容性、和平性和獨(dú)特性，形成了中國(guó)人延續(xù)至今的文化觀(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化的理解既延續(xù)了中華傳統(tǒng)的精神心性層面理解，突出文化的精神新風(fēng)培塑與教化育人之功，又更能對(duì)文化作出符合時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的闡釋?zhuān)怀隽宋幕纳鐣?huì)功能與價(jià)值，全面把握了文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能，把文化視為國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，充分認(rèn)識(shí)到了“文化興國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化的理解是最全面、最綜合、最貼合本民族實(shí)際和人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展之需的。

新的文化使命，同政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明等的發(fā)展猶如琴瑟和鳴、并駕齊驅(qū)，是一個(gè)整體，共同推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步與和諧發(fā)展。一方面，新的文化使命為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)文明等的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支撐。新的文化使命作為時(shí)代精神的展現(xiàn)，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，彰顯著新的價(jià)值觀(guān)念、思想觀(guān)念和實(shí)踐形式。這一使命有助于維護(hù)國(guó)家的文化主權(quán)和民族認(rèn)同，提高個(gè)體的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)其責(zé)任感和歸屬感，從而為政治決策和政策制定提供價(jià)值基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，新的文化使命可以催生新的文化產(chǎn)業(yè)，并培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力的人才，從而為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文明進(jìn)步。此外，新的文化使命中的綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)等生態(tài)理念，引導(dǎo)社會(huì)更加注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展。另一方面，政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明的發(fā)展也為新的文化使命提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐平臺(tái)。政治文明的發(fā)展為新的文化使命提供了制度保障和政策支持。經(jīng)濟(jì)文明的繁榮和發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)需求，為新的文化使命提供了物質(zhì)支撐。生態(tài)文明的進(jìn)步則強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，這為新的文化使命中的生態(tài)文明理念的踐行提供了現(xiàn)實(shí)條件和機(jī)遇。

新的文化使命，一定是精神上的獨(dú)立自主。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)、影響深，具有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和影響力，就必須有自己的主體性。文化自信自強(qiáng)就來(lái)自我們的文化主體性。自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣。堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

新的文化使命，是引領(lǐng)式的，是對(duì)人類(lèi)的文明發(fā)展起到充分的促進(jìn)作用的。首先，新的文化使命以前瞻性的視野和創(chuàng)新性的思維推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。新的文化使命是對(duì)舊有文化觀(guān)念和模式的反思與揚(yáng)棄。這種反思與揚(yáng)棄的精神激發(fā)了個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神，推動(dòng)人類(lèi)整體的科技進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展。其次，新的文化使命倡導(dǎo)開(kāi)放、包容和多元的態(tài)度。全球化的大背景下，不同文化間的交流互鑒對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展尤為重要。新的文化使命鼓勵(lì)各國(guó)在文化、教育、科技等領(lǐng)域深入交流與合作，以增強(qiáng)各國(guó)之間的文明對(duì)話(huà)，消除文化隔閡，促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展，推動(dòng)世界文化的繁榮與進(jìn)步。最后，新的文化使命致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。它倡導(dǎo)綠色、低碳、可持續(xù)的生活方式，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。這種生態(tài)觀(guān)念的普及與實(shí)踐為全球氣候和環(huán)境問(wèn)題的解決帶來(lái)了新的希望，也為人類(lèi)的未來(lái)提供了可持續(xù)的發(fā)展路徑。

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐結(jié)晶正是新的文化使命的充分體現(xiàn)

推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命，也是中國(guó)式現(xiàn)代化在新時(shí)代新征程的重要使命。文化自信自強(qiáng)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更基本更深沉更持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念、思想觀(guān)念、人文精神和道德規(guī)范等，蘊(yùn)含著中華民族五千年文明的燦爛結(jié)晶，凝聚著中華民族辛勤耕耘的智慧精華，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚又悠久的文化資源。而中國(guó)式現(xiàn)代化可以根據(jù)現(xiàn)代化時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，既賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，又以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代性，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在世界各類(lèi)文化相互激蕩、交互砥礪的圖景中煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐結(jié)晶就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)與理論成果的有機(jī)統(tǒng)一。文化就是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的最深遠(yuǎn)、最精華的成果之一，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐結(jié)晶的充分體現(xiàn)，孕育出有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。而“兩個(gè)結(jié)合”正是這一結(jié)晶得以醞釀、析出的基本途徑，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)新的文化使命的必然要求，也是根本保障。

“兩個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由結(jié)合而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，使得馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華發(fā)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想精華，在結(jié)合中成為中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化根基，實(shí)現(xiàn)了中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的有機(jī)銜接與時(shí)代跨越。只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，才能既不固步自封，又不隨波逐流，在堅(jiān)守文化主體性的基礎(chǔ)上，汲取一切對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化相適相宜的人類(lèi)優(yōu)秀文化成果?！皟蓚€(gè)結(jié)合”以更為堅(jiān)定的文化自信與文化認(rèn)同，以更為開(kāi)闊的文化視野，引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化事業(yè)進(jìn)入更加獨(dú)立自主、博采眾長(zhǎng)的宏闊格局，讓中華民族立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。

“兩個(gè)結(jié)合”是全面的結(jié)合，不是表面的組合或縫合

“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代十年我們黨在文化建設(shè)方面取得的重要成就之一，也是我們黨在新時(shí)代文化建設(shè)中必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要原則，更是我們黨持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路。如今，我國(guó)已經(jīng)站在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)之新征程上，以文化自信自強(qiáng)來(lái)把握新的文化使命，已成為偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。而深化理解并深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，正確領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)與辯證關(guān)系，促進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的有機(jī)統(tǒng)一，著力把“兩個(gè)結(jié)合”結(jié)合好是實(shí)現(xiàn)新的文化使命的必然要求和根本保障。

“兩個(gè)結(jié)合”具有不同的內(nèi)涵和解決問(wèn)題的側(cè)重。從內(nèi)涵構(gòu)成來(lái)看，“第一個(gè)結(jié)合”聚焦于理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，要求將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”則聚焦于古今中外思想文化的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到和現(xiàn)代的連接點(diǎn)，以賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式。從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)看，“第一個(gè)結(jié)合”貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，是關(guān)乎馬克思主義自身命脈、關(guān)乎中華民族和中國(guó)人民前途命運(yùn)的理論傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)?！暗诙€(gè)結(jié)合”是馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義扎根于中國(guó)的土壤，需要適應(yīng)中國(guó)的文化沃土，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上的認(rèn)同度，并借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以促進(jìn)自身發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)充實(shí)自身的文化生命。

“兩個(gè)結(jié)合”一脈相承、內(nèi)在貫通。“第一個(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值旨趣和目標(biāo)導(dǎo)向，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的文化前提，又孕育于“第一個(gè)結(jié)合”之中。實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”有賴(lài)于堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”需要融通“第一個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐之中，共同推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，我們黨以高瞻遠(yuǎn)矚的視野和卓越的智慧，不斷深化馬克思主義基本原理與解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的融合，將馬克思主義的真理力量與中華文化的精髓相融合，積極推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)、共同發(fā)展。

“兩個(gè)結(jié)合”是全面的結(jié)合，不是表面的組合、縫合或簡(jiǎn)單的拼湊，而是要實(shí)現(xiàn)深度的融合和創(chuàng)新。一方面，馬克思主義為中華文明注入了先進(jìn)的思想理論，為中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了重要的思想支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”。將馬克思主義引入中華文明，意味著將一種具有全球影響力的先進(jìn)思想理論與東方古老文明相結(jié)合，這種結(jié)合不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，更具有實(shí)踐價(jià)值。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義注入了豐富的文化內(nèi)涵，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的核心組成部分，蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀(guān)念，其中“和合”“仁愛(ài)”等思想，與馬克思主義理論形成有益對(duì)話(huà)，為現(xiàn)代社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的思路。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展提供了動(dòng)力源泉和獨(dú)特的文化視角，推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記深刻闡發(fā)的，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

“兩個(gè)結(jié)合”既筑牢了新的文化使命的歷史根基，又為新的文化使命指明了正確的發(fā)展方向，貫穿于我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展實(shí)踐全過(guò)程。中華民族五千多年蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)和多元文化資源是繁榮社會(huì)主義文化的重要支撐。這個(gè)支撐力能持續(xù)發(fā)揮作用，關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就抓住了社會(huì)主義文化發(fā)展的“魂脈”，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)凝魂聚力。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就抓住了社會(huì)主義文化發(fā)展的“根脈”，保障中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)朝著正確的方向前行。只有抓住了“根”，“魂”才能落地，進(jìn)而使社會(huì)主義文化迸發(fā)出強(qiáng)大的精神引領(lǐng)力和凝聚力。從這個(gè)意義上說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”既是新時(shí)代文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方向，又是歷史根基，更是實(shí)現(xiàn)新的文化使命的必然要求和根本保障。

中國(guó)式現(xiàn)代化造就嶄新文明形態(tài)的集中表達(dá)

推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，從邏輯上具有層次性，從結(jié)果的生成上是三個(gè)不斷演進(jìn)又一體同步的過(guò)程，是中華文化和中華文明隨著時(shí)代的發(fā)展實(shí)現(xiàn)新的迭代發(fā)展的一個(gè)整體。實(shí)現(xiàn)新的文化使命，民族必復(fù)興、文明必復(fù)興。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的新時(shí)代新征程上，中華民族應(yīng)該建設(shè)何種現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)現(xiàn)代文明，是關(guān)乎中華文明歷史走向、關(guān)乎中華民族在世界文明之林中的定位及其歷史作用的重大問(wèn)題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨人新時(shí)代新征程推進(jìn)文化建設(shè)的價(jià)值歸旨，是中國(guó)式現(xiàn)代化造就嶄新文明形態(tài)的集中表達(dá)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的使命任務(wù)和基本要義。

黨的十八大以來(lái)，宣傳思想文化工作取得歷史性成就，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面提出了新思想新觀(guān)點(diǎn)新論斷，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化的全方面各領(lǐng)域，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，融貫五千多年中華文明史，打破“古今中西之爭(zhēng)”的文化困局，引領(lǐng)中華文明發(fā)展歷史，實(shí)現(xiàn)中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須牢牢堅(jiān)持習(xí)近平文化思想。就理論而言，習(xí)近平文化思想重新審視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，明確了明體達(dá)用、體用貫通的文化要求，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了豐富思想資源。習(xí)近平文化思想把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈動(dòng)，立足新時(shí)代中華文化發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。百年未有之大變局中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界文化之林的重要基礎(chǔ)，不但為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚文化實(shí)力，還為解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，因此必然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華，以習(xí)近平文化思想結(jié)晶指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。從價(jià)值目標(biāo)看，這一思想以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為重要理論指向，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的根本領(lǐng)導(dǎo)力量，明確了文化建設(shè)的基本路徑，深刻回答了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問(wèn)題，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供強(qiáng)大思想活力。習(xí)近平文化思想打開(kāi)了中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新空間，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供理論導(dǎo)向和實(shí)踐指引。在新的社會(huì)歷史條件下，必須把習(xí)近平文化思想作為“最鮮明的時(shí)代特色”，將其內(nèi)涵要義和精神實(shí)質(zhì)貫穿于推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的各方面，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供正確價(jià)值遵循。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)推進(jìn)新的文化使命，必將不斷鑄就中華文化新輝煌，不斷創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林，并對(duì)人類(lèi)文明事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。

（作者為北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）