在建設(shè)文化強國、科技強國、質(zhì)量強國的背景下，文化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化正以鼎足之勢崛起。躋身核心賽道的標(biāo)準(zhǔn)化，則成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速器和文化演進的孵化器。

通常所說的標(biāo)準(zhǔn)化，是人類進入工業(yè)文明之后的產(chǎn)物，為了適應(yīng)規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的需要，通過標(biāo)準(zhǔn)共享，加強協(xié)調(diào)，提高生產(chǎn)效率。但標(biāo)準(zhǔn)的源頭可以追溯到人類社會的發(fā)端，或者說，人類發(fā)展一刻也離不開標(biāo)準(zhǔn)的維系和推動。只是到了工業(yè)文明時代，標(biāo)準(zhǔn)的作用更加突出，成為組織生產(chǎn)的核心元素。今天，標(biāo)準(zhǔn)化是質(zhì)量強國的重要抓手。

標(biāo)準(zhǔn)是人類文明的進階，而且，第一個臺階應(yīng)該就是文化類型的標(biāo)準(zhǔn)，歷史上的一個個文化標(biāo)準(zhǔn)，一次次描摹了文化的模樣。人是文化的動物，也是語言的動物，而語言乃至于文字，都是“約定俗成”的結(jié)果，“約定俗成”就是標(biāo)準(zhǔn)。文化與標(biāo)準(zhǔn)在邏輯上互為因果，沒有文化就沒有標(biāo)準(zhǔn)，反之，沒有標(biāo)準(zhǔn)也沒有文化。只有人，才能在共同文化需求和文化氛圍中相互約定，并且將這種約定在實踐中重復(fù)和檢驗，形成標(biāo)準(zhǔn)。沒有標(biāo)準(zhǔn)，就無法交流，正是有了約定的聲音、肢體或視覺符號，人類才得以相互表達，在學(xué)習(xí)語言文字的同時，也在接受文化標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。由此可以說，人是標(biāo)準(zhǔn)化的動物，特別是文化標(biāo)準(zhǔn)化的動物。歷史上，文化標(biāo)準(zhǔn)往往成為社會發(fā)展的杠桿。

最早用于記錄、交流的文字，或者說，標(biāo)準(zhǔn)化的記錄符號，又往往是數(shù)字，一下、兩下、三下的數(shù)字式記憶，敲開了文明的大門。傳說中的結(jié)繩記事，繩結(jié)的大小與多少所表達的意思，建立在共同約定的基礎(chǔ)上，這就是標(biāo)準(zhǔn)?！吨芤?系辭下》記載的伏羲畫八卦，被視為文字乃到于文化的起源，從二爻到八卦到六十四卦，同樣是以數(shù)字作為記錄符號，“以類萬物之情”。中外很多學(xué)者均認(rèn)為，今天的數(shù)字化與八卦，在思維方式、具體方法上是相通的。秦朝的“書同文”，是文化標(biāo)準(zhǔn)化的里程碑事件，對于實現(xiàn)真正意義上的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。北宋畢升發(fā)明活字印刷，被公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)典案例，其字符、模塊、拆解和組合的方式、程序，與今天的數(shù)字化異曲同工。在歷史中尋繹，這種文化、數(shù)字化的關(guān)聯(lián)，比比皆是。

互聯(lián)網(wǎng)、信息化和數(shù)字化的基礎(chǔ)是標(biāo)準(zhǔn)化——互聯(lián)網(wǎng)上無論哪種形式的“約定”，都有共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)化就沒有數(shù)字化。數(shù)字化又是最能體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的手段，數(shù)據(jù)或數(shù)字模型的表述從來就被認(rèn)為是最可靠的，很多標(biāo)準(zhǔn)離開了數(shù)字就無法存在，也只有借助于數(shù)字才可以實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。在數(shù)字化時代，標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字化特征不僅沒有消失，反而得到了強化。

如果把信息化、數(shù)字化理解成一種新的記錄、交流手段，也就是一種具有文化屬性的技術(shù)工具，那么可以說，從這類技術(shù)介入經(jīng)濟社會生活的第一天起，文化就已經(jīng)開始了逐步重塑各個領(lǐng)域、層面、環(huán)節(jié)的過程。并且，由于所有的信息篩選的角度、方式，以及上傳、計算和加工，都由人來決策，同樣，所有信息的接受，也是在人的主觀意志作用下進行，數(shù)字化的過程就是文化的過程、標(biāo)準(zhǔn)化的過程。文化、數(shù)字、標(biāo)準(zhǔn)，在歷史上就難解難分，今天，這種交集更加明顯。

文化標(biāo)準(zhǔn)化在數(shù)字時代進一步突顯，特別是借助文化的創(chuàng)意、情感、審美等方面優(yōu)勢開始發(fā)力，應(yīng)該還是在數(shù)字化的下半場。這種判斷，是基于以下依據(jù)：

首先，文化與科技兩個高潮交匯。文化在當(dāng)今世界越來越發(fā)揮主導(dǎo)作用，文化手段、文化工具使用越來越頻繁，技術(shù)越來越完善。同時，眾多科技領(lǐng)域都到了臨門一腳的關(guān)鍵節(jié)點，而占據(jù)風(fēng)口的顯然是數(shù)字化技術(shù)，這與其明顯的文化屬性和大眾屬性密不可分。特別是當(dāng)今中國已經(jīng)達到小康社會目標(biāo)、把滿足人民群眾美好生活需求作為主要目標(biāo)，精神文化在高品質(zhì)生活中所占權(quán)重越來越大，過上“有意義、有意思”的日子成為普遍的追求。數(shù)字化也必將呈現(xiàn)這樣的發(fā)展特征，作為一種記錄和表達手段，不僅要“說的對”，還要“說的好”。

第二，創(chuàng)意經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟等新型經(jīng)濟強化了數(shù)字化的文化取向。創(chuàng)意、體驗，是文化追求在經(jīng)濟上的體現(xiàn)，通過加強創(chuàng)意、豐富體驗，賦予產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)價值，為享有者、消費者提供兼具物質(zhì)性與精神性、功能性與審美性服務(wù)。創(chuàng)意、體驗的加入，使得融合式發(fā)展成為各類產(chǎn)業(yè)供需之間新橋梁。這是一個人人有意愿、有能力創(chuàng)意的時代，也是人人希望通過知、情、意的方式更多地了解與享受世界的時代，文化成為生產(chǎn)生活必不可少的“調(diào)料”，更多情況下則是賦予了生產(chǎn)生活新的靈魂。

第三，數(shù)字技術(shù)聚集于場景。經(jīng)過一個時期的技術(shù)積累，特別是信息化、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能的各自發(fā)展，目前朝著綜合式、集成式方向演進，這些本已具有文化屬性的技術(shù)，經(jīng)過相互融合，進一步強化了文化特征，尤其是應(yīng)用場景的出現(xiàn)，成為數(shù)字技術(shù)在通向文化路上質(zhì)變式的躍升。理想的“場景”，作為數(shù)字營造新的空間，不只是簡單的“場子”，而是有風(fēng)景、有意蘊的“情景”、“意境”，從中國的生活美學(xué)和生產(chǎn)美學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造一個又一個這樣的場景，更能表現(xiàn)創(chuàng)意的能力，更能給生產(chǎn)者和消費者美的體驗，也更能為相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)賦能添彩。

文化標(biāo)準(zhǔn)化就是在這樣的召喚中入場，并且從隱性到顯性，成為時代的基石。當(dāng)然不是所有行業(yè)、企業(yè)都要參與文化標(biāo)準(zhǔn)的立標(biāo)、貫標(biāo)、執(zhí)標(biāo)。有的可能與文化行業(yè)關(guān)聯(lián)性直接一些，有的可能間接一些，甚至看不出關(guān)聯(lián)，但應(yīng)認(rèn)識到，幾乎所有行業(yè)、企業(yè)都離不開文化，文化融入在各個行業(yè)的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品中，如鹽入水，如風(fēng)在林。這些行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展，實際上都運行在支撐文化發(fā)展的文化標(biāo)準(zhǔn)底座上。

要發(fā)揮文化標(biāo)準(zhǔn)化在數(shù)字化時代的作用，必須加強文化標(biāo)準(zhǔn)化，而且要加強文化標(biāo)準(zhǔn)自身的數(shù)字化，包括文化標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的數(shù)字化和制標(biāo)、貫標(biāo)、執(zhí)標(biāo)過程的數(shù)字化。因此，它應(yīng)在以下方向有所加強：

——增強適時性。在文化標(biāo)準(zhǔn)化方面，目前有不利與有利兩方面情況：總體上看，文化類的標(biāo)準(zhǔn)化的進展相對于滯后于其他類別，其情型類以于文化立法。一個時期以來，無論是立法還是立標(biāo)，一直是把經(jīng)濟以及涉及國計民生的相關(guān)行業(yè)放在前面，文化立法和文化立標(biāo)都是近些年來才加快了步伐，要補的課很多，包括要提高文化系統(tǒng)內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)化意識和能力。文化標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)字化也是滯后的。但另一方面，文化與科技從來密不可分，歷史上很多科技發(fā)明，或是產(chǎn)生于文化行業(yè)，比如造紙術(shù)、活字印刷，或是最早出現(xiàn)于其他領(lǐng)域，但很快應(yīng)用于文化行業(yè)，并在這里得到孵化和完善，然后推及其他領(lǐng)域。在數(shù)字技術(shù)方面，從大文化的角度看，語言文字迄今仍然是大數(shù)據(jù)的核心數(shù)據(jù)。文化藝術(shù)行業(yè)反應(yīng)很快，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)、公共文化服務(wù)、文化遺產(chǎn)保護傳承、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等等，起步早，可以說得風(fēng)氣之先。而在這個過程中，由于數(shù)字化對標(biāo)準(zhǔn)化的高度依賴性，可以說每一步都有標(biāo)準(zhǔn)的支持。只是，從國標(biāo)、行標(biāo)、地標(biāo)、團標(biāo)的角度看，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，與其他行業(yè)都有較大差距。因此，必需加大數(shù)字文化標(biāo)準(zhǔn)化的水平，包括加快制訂標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)奏，逐步實現(xiàn)文化標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的數(shù)字化和立標(biāo)、貫標(biāo)過程的數(shù)字化。

——增強互通性。近年來，眾多部委加大了各自領(lǐng)域的文化建設(shè)，文化和旅游部與教育、科技、衛(wèi)生、住建、人力資源等部委明顯加強了互動性，聯(lián)合發(fā)布了一系列文件，發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互借力，共享平臺，拓展渠道。工信部、農(nóng)業(yè)部、水利部、林草局等部委在與文化和旅游部門相互配合的同時，各自又發(fā)布文件，在本部門開展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、水利、林草等方面的文化遺址認(rèn)定、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘，并且利用特色文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)。在這些部委的內(nèi)部，不僅有豐富而獨特的文化建設(shè)內(nèi)容，還有大量的文化建設(shè)資源，包括人員、財力、空間。在當(dāng)前創(chuàng)意經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟興起的背景下，從推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級出發(fā)，2014年國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推動文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合的若干意見》，進一步撬動了跨界融合。以融合為本質(zhì)需求的互聯(lián)網(wǎng)以及由此發(fā)展起來的數(shù)字經(jīng)濟，更是與文化領(lǐng)域相向而行，在實現(xiàn)二者融合后，往往通過文化創(chuàng)意+數(shù)字經(jīng)濟的“跨界聯(lián)名款”優(yōu)勢，共同向其他領(lǐng)域拓進。在當(dāng)前各個領(lǐng)域數(shù)字化進程中，如能發(fā)揮文化標(biāo)準(zhǔn)特別是數(shù)字文化標(biāo)準(zhǔn)的作用，將更能提高效率、節(jié)省成本、少走彎路，把好鋼用在刀刃上，比如，在鄉(xiāng)村振興中，借助標(biāo)準(zhǔn)的互用、互鑒，統(tǒng)籌鄉(xiāng)風(fēng)文明，公共服務(wù)設(shè)施、文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，特色農(nóng)業(yè)與特色文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)，等等，凝聚力量，共同把鄉(xiāng)村的事、農(nóng)民的事辦好。

——增強開放性。近年來國家推動標(biāo)準(zhǔn)化改革，一個重要方向是促進各級政府、社會組織、企業(yè)參與立標(biāo)、貫標(biāo)，從標(biāo)準(zhǔn)化方面加強社會共治。數(shù)字文化標(biāo)準(zhǔn)尤其需要調(diào)動各相關(guān)方共同參與。文化領(lǐng)域覆蓋面廣，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、顯性與隱性、主體與旁涉，本是千頭萬緒，經(jīng)過跨界融合，與其他部門、產(chǎn)業(yè)形成交叉、重疊更多，數(shù)字技術(shù)的加入，更呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的格局。應(yīng)該調(diào)動起各級政府、各種社會組織、各類文化企業(yè)乃至于其他企業(yè)參與數(shù)字文化標(biāo)準(zhǔn)化工作，形成系列性、開放性的文化標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)字文化標(biāo)準(zhǔn)化體系。當(dāng)前情況下，一方面相關(guān)部門和標(biāo)委會需要加大立標(biāo)力度，與時俱進，補缺拾遺，一方面加強社會引導(dǎo)，鼓勵各類社團、聯(lián)盟、企業(yè)制定標(biāo)準(zhǔn)，共享標(biāo)準(zhǔn)，正確使用標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)此文化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化風(fēng)云際會、“英雄結(jié)義”之時，要把準(zhǔn)三者之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，加強聯(lián)動，相互加持，共同作用于經(jīng)濟社會生活。要探索文化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化交互作用的三維建模，總體上以文化為旨歸、數(shù)字化為工具、標(biāo)準(zhǔn)化為規(guī)范，而在具體過程中，又互為手段和目標(biāo)，相互賦能，并且賦能于各行各業(yè)的發(fā)展——借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)，就是以文化為“道”、數(shù)字化為“術(shù)”、標(biāo)準(zhǔn)化為“規(guī)”，三生萬物，譜寫信息時代的“三體”畫卷。

作者 孫若風(fēng)（武漢大學(xué)博導(dǎo)、中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、中國建筑文化研究會副會長、全國旅游標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會主任。文化旅游部科技教育司原司長）